南宋の初代皇帝・趙構（ちょうこう）といえば、秦檜（しんかい）による岳飛（がくひ）の冤罪事件や靖康の変（せいこうのへん）が思い浮かびますよね。これらの出来事に対する人々の評価は賛否両論。彼を戦わずして領土を失った無能な君主と非難する人もいれば、苦難の中で国を守り抜いた英雄と称える人もいます。
しかし、なぜそのような人物が「高宗」という廟号（びょうごう）を得られたのでしょうか？「高宗」という廟号は、一体褒め言葉なのでしょうか、それとも批判なのでしょうか？そして、この廟号はどのようにして決まったのでしょうか？
「高宗」の廟号をめぐる議論
廟号とは、商の時代に始まったもので、東アジア地域において、国家や社会に大きな功績があり、子孫が永遠に敬い、祭るべき君主に対して贈られる称号です。廟（みたまや）に祀られる際に用いられます。
隋の時代以前は、一般的に君主が亡くなると、子孫が祭祀を行うための専用の家廟が建てられました。しかし、数世代後にはこれらの家廟は取り壊され、太廟（たいびょう）に統合され、不必要な土地資源の浪費を減らす必要がありました。そのため、隋の時代以前は、廟号を持たない君主も多くいました。
国家に重大な功績があり、その恩恵を後世にまで及ぼすことができる先王には、廟号が追贈され、子孫代々祭られ、その功績に対する敬意と感謝の念が示されました。
宋の高宗
一般的に、廟号の選字は厳密に諡法（しほう）を参照しないため、褒貶両方の意味合いが含まれることがあります。例えば、太祖（たいそ）、高祖（こうそ）は、国を興し、事業を始めた帝王を意味し、太宗（たいそう）は、国家の政治経済などを発展させた君主を意味します。仁宗（じんそう）、孝宗（こうそう）、睿宗（えいそう）などの廟号は、祭られる君主が仁愛深く、孝行息子である賢君であることを示しています。
しかし、廟号には、寧宗（ねいそう）のように、君主が無能であることを示すような批判的な意味合いを持つものもあります。徳宗（とくそう）の選字は、君主が在位中に動乱に遭遇し、逃亡を余儀なくされたことを示し、哀宗（あいそう）、思宗（しそう）などの廟号を持つ君主は、悲劇的な最期を迎えた亡国の君主とされています。
完顔趙（ワンヤン・ジャオ）、すなわち趙構は、南宋の初代皇帝です。靖康2年（1127年）に金軍が徽宗（きそう）、欽宗（きんそう）の二帝を捕らえ北へ連れ去った後、応天府（おうてんふ）で即位し、建炎（けんえん）と改元しました。
宋の高宗の廟号は、功績と過失が入り混じった君主に対する評価と言えるでしょう。彼の功績は、宋の国土を半分守り抜いたことにありますが、過失は、秦檜の手を借りて、岳飛をはじめとする抗金（こうきん）の忠義の将軍たちを排除したことにあります。
宋の高宗
まず、彼は農民や庶民といった普通の階層出身ではなく、軍を率いて激しい抵抗闘争を行った結果、人々の心に描かれた新しい王朝を築いたわけではありません。
靖康2年、金軍は徽宗、欽宗の二帝をはじめ、趙氏皇族、朝臣ら3000人以上を捕らえ、金国へ連行しました。これが「靖康の変」です。宋の高宗・趙構は、やむなく即位し、南京応天府で政権を樹立しました。しかし、最終的には情勢に迫られ、中原を放棄し、揚州へ逃れました。建炎3年、金軍が揚州を襲撃すると、彼は慌てて長江を渡り、南方へ逃げ、その後、明州、定海、温州などを転々としました。
建炎4年、宋と金の将軍が長江の黄天蕩（こうてんとう）地域で対峙し、黄天蕩の戦いでは、宋軍の将軍・韓世忠（かんせいちゅう）が率いる8000人の軍勢が、いち早く有利な地形を占拠し、水戦の長所を十分に発揮して金軍を打ち破り、金軍は長江以南への安易な侵攻を躊躇するようになりました。宋の高宗・趙構は、すぐに臨安（りんあん）へ遷都し、南宋を創始しました。
しかし、臨安府はあくまで行在（あんざい）、あるいは行都（こうと）に過ぎず、正式な都城ではありませんでした。そのため、当時の歴史において、人々は南宋と北宋の境界線を明確に認識しておらず、趙構が救国開朝の功績を上げたとは考えていませんでした。彼が金軍に対抗し、王朝の滅亡を食い止め、宋を存続させた功績を認めていたに過ぎません。
次に、南宋の人員構成を見てみましょう。まず、南宋の皇帝である趙構自身は、皇帝・徽宗の9番目の息子であり、皇太子・欽宗の弟であり、正統な王朝の血筋を受け継いでいたため、彼の開朝の功績は目立ちませんでした。
また、南宋の多くの文官武将も、基本的に北宋出身でした。例えば、岳飛は北宋末期に軍に入り、韓世忠は北宋時代から重要な将軍でした。
最後に、趙構が屈辱的な講和を行ったという経緯があります。南宋は、当初から逃亡生活を送っていたため、金に臣従する運命にありました。長年にわたる戦乱により、宋の軍事費は莫大な額に達し、やむを得ず農民から巨額の税を徴収し始め、農民は重い負担に耐えかねて反乱を起こしました。
農民の反乱を鎮圧するため、王室はさらに税を徴収し、農民を弾圧し始めました。このように、両者の対立はますます激化していきました。
紹興11年（1141年）、金軍の度重なる攻撃に苦しんだ趙構は、岳飛や韓世忠など、宋のために金軍と数百回もの戦いを繰り広げた将軍たちを遠ざけ、秦檜と共謀して岳飛父子の謀反の冤罪事件を捏造し、岳飛父子に「莫須有（ばくしゅゆう）」、つまり「おそらくそうであろう」という罪を着せて残忍に殺害しました。
同時に、金に講和の決意を示すため、秦檜を終身宰相に任命し、自らの領土を奸臣や異民族に蹂躙されることを黙認し、人々の不満を招きました。
秦檜
「高宗」の廟号、「祖」と「宗」をめぐる議論
廟号の褒貶の意味合いが多くの学者によって議論されただけでなく、廟号の選字が「祖」ではなく「宗」であったことも、議論の的となっています。
古代の廟号の選字には、「開国の功績がある君主の廟号は『祖』を選び、先人の事業を受け継ぎ、一定の功績を上げた君主は『宗』と呼ばれる」という規範がありました。趙構は南宋の開国皇帝であるにもかかわらず、なぜ「高宗」と呼ばれたのでしょうか？
その理由の一つとして、古代の文人学者は、先人の文献から「宗廟の制は、祖は功あり、宗は徳あり」という見解を導き出しました。これは、すべての先帝に廟号を定める際には、伝統文化における「開国の帝王は功績があり、継承の帝王は徳行がある」というルールに従うべきであるという意味です。つまり、「功績があれば祖、徳行があれば宗」ということです。
工業的な分析から見ると、宋の高宗・趙構は、北宋の事業の一部を継承し、臨安に逃れて一方を安定させたに過ぎず、後世にまで続く事業を創始したわけではなく、前朝の延長と現状維持に努めただけであるため、趙構の廟号は「宗」とすべきだったと考えられます。
第二の理由として、多くの学者は、「子は祖となり、父は宗となるのは、昭穆の序を失う」と考えています。
まず、宋の高宗・趙構には子がいませんでした。これについては様々な説があり、一部の学者は、彼が各地を逃げ回っていた際に、恐怖で身体を壊してしまったためだと考えています。
しかし、臨安に定住した後、秦檜や金の「監督保護」を受け、大きなプレッシャーを感じており、自分の命さえ他人に握られている状況で、子を産み育てる余裕などなかったと考える学者もいます。
次に、血縁の後継者がいなかったため、宋の高宗の帝位を継承したのは、宋の太祖・趙匡胤（ちょうきょういん）の七世の孫である趙昚（ちょうしん）でした。この人物は、趙構とは血縁関係が非常に薄いため、趙構を祭ることも、祠堂で同宗として列することもありませんでした。
したがって、開国の功績も後世に続く功績もないため、「太宗」と呼ぶことはできず、「高宗」とするしかなかったのですが、彼の政治は最終的に宋の太祖の子孫の血筋に戻ったことは評価に値し、「徳のある」君主と見なすことができました。
しかし、古来より「中興の祖」は「高宗」と呼ばれるというルールが形成されており、加えて、宋は中国封建歴史上、儒家思想が最も盛んな時代であり、儒家思想における「名正言順（めいせいげんじゅん）」の思想が非常に普及していました。
君王や将軍たちは皆、「昭穆の序」を非常に重んじたため、最終的に趙構の廟号は「世祖」ではなく「高宗」と定められました。
