#歴史好き必見 #春秋時代
紀元前651年、周の襄王が即位した後、最初の覇者である斉の桓公・姜小白は、葵丘で春秋時代のトップ会談を開催しました。これが有名な「葵丘の会盟」です。
『左伝』には奇妙な記述があり、まず「夏、葵丘に会す」とあり、続いて「秋、斉侯、諸侯を葵丘に盟す」とあります。つまり、「葵丘の会盟」は夏と秋の2回行われたのです。
『史記』にも同様の記述があります。「夏、諸侯を葵丘に会す」、「秋、復た諸侯を葵丘に会す」。復とは繰り返すという意味で、再会盟を意味します。
では、なぜ「葵丘の会」は2回に分けて行われたのでしょうか？その裏にはどのような秘密が隠されているのでしょうか？以下では、2回の会盟のテーマ内容から分析していきます。
夏の会盟については、前回説明したように、周の天子が斉の桓公に尊位を加えるものでした。
秋の会盟は何をしたのでしょうか？『史記』も『左伝』も記述していません。先秦時代の古書を調べると、『孟子』に葵丘の会盟に関する最も詳細な内容と条項が記載されています。原文は以下の通りです。
五覇、桓公を最も盛んとする。葵丘の会において諸侯、牲を束ね、書を載せ、血を歃らず。
初命に曰く：「不孝を誅し、易樹子無く、妾を以て妻と為すこと無し」。再命に曰く：「賢を尊び才を育み、以て有徳を彰らかにす」。三命に曰く：「老を敬い幼を慈しみ、賓旅を忘るること無し」。四命に曰く：「士に世官無く、官事に摂ること無く、士を取るに必ず得、大夫を専殺すること無し」。五命に曰く：「曲防無く、糴を遏ること無く、封有るも告げざること無し」。
曰く：「凡そ我同盟の人は、既に盟の後、言を好に帰す」。
斉の桓公は、参加した大小数十の諸侯と、以下の5つの条項を含む書面による合意書を締結しました。
第一条：不孝な息子は殺せ！すでに定められた太子は、勝手に変更してはならない。
第二条：賢人を尊重し、人材を育成し、徳のある人を表彰せよ。
第三条：老人を敬い、幼い子供を慈しめ。外国からの賓客を無視せず、国内に滞在する者にはできる限りの世話をし、困窮させないようにせよ。
第四条：士官は世襲を認めず、官吏は兼業を禁ずる。大夫が罪を犯しても、君主は勝手に殺すことはできない。
第五条：勝手に堤防を築き、私腹を肥やすことを禁ずる。隣国が飢饉に見舞われた場合、食糧の輸出を制限してはならない。封土を与えるような重要な事柄は、必ず相互に通報し、秘密裏に行ってはならない。
これが斉の桓公と天下の諸侯が結んだ共通の約束です。最後に、全員で「我々同盟の者は、盟約の後、友好関係に戻る」と誓いました。
では、斉の桓公はなぜこのような条約を天下の諸侯と結んだのでしょうか？詳しく調べてみると、そこには大きなカラクリがあります。
斉の桓公は当初、「尊王攘夷」を掲げていました。諸侯が会盟して兵を合わせる最も正当な理由は、共同で異民族の侵入者に対抗し、周の王を守ることであり、それによって皆の賛同を得ることができたのです。
しかし、斉の桓公が成功を収めた今、条約には「攘夷」に関する条項は一つもありません。また、「尊王」に関する条項はどれでしょうか？第一条がせいぜい、周の襄王の継母への間接的な警告に過ぎません。
続く第二条では、誰が最も賢人を尊重しているのでしょうか？もちろん、斉の桓公です。能力主義が一般的ではなかった時代に、彼は率先して慣習を破り、能力のある人材を登用しました。誰の徳が最も高いのでしょうか？やはり彼です。したがって、彼は表彰されるべきなのです。
さらに、老人を敬うことについて。誰が一番年上でしょうか？彼自身です。60代後半であり、ほとんどの諸侯は年下です。したがって、皆が彼を尊敬すべきなのです。
亡命者は彼に感謝するでしょう。各国の大夫も彼に感謝するでしょう。なぜなら、本国の君主はもはや勝手に彼らを殺すことができないからです。
今回の「葵丘の会盟」は、基本的に斉国の利益と彼の名誉を目的としており、「尊王攘夷」ではなく、彼自身である斉の桓公を尊重し、彼に従わない者を排除するものに変質しています。
この5つの条項は、ほとんどが内政に関するものであり、現代の国際法における「内政不干渉」とは正反対です。斉の桓公は、諸侯がお互いを監視し、彼のリーダーシップの下で結束することを求めています。したがって、秋の会盟において、斉の桓公は自らの威厳を示し、天子という傀儡を蹴落とすことさえ考えていたのです。
諸侯が斉の桓公と新たな条約を締結した後、斉の桓公は突然、天子の使者である宰孔に言いました。「寡人は、夏、商、周の三代には封禅の儀式があったと聞いている。寡人はこの盛大な機会に、泰山で封を行い、梁父で禅を行いたい。どうだろうか？」
宰孔はそれを聞いて顔色を変えました！
泰山で封を行うとは天を祭り、梁父で禅を行うとは地を祭ることを意味します。自らの功績を天地に報告できるのは、天子（しかも、普通の天子ではなく、開国の天子）だけです。なぜなら、天子の権力は天から与えられたものだからです。
一方、諸侯の権力は、祖先から世襲されたものであり、彼らの父親の父親の父親から代々受け継がれてきたものです。したがって、諸侯は祖先を祭ることしかできず、天を祭ることはできません。
今、斉の桓公が天を祭ろうとしているということは、周王朝に取って代わることを暗に宣言しているように見えます！
宰孔は、斉の桓公が高慢で傲慢な様子であるのを見て、憤慨して「あなたが良いと思うなら、誰が反対できるでしょうか！」と答えました。そして、密かに管仲に「封禅のことは、諸侯が言うべきことではありません！仲父、あなたは一言も諫言しないのですか？」と言いました。
その夜、管仲は斉の桓公に泰山で封を行うことを強く止めました。管仲の経済学的な考え方によれば、名ばかりで実がなく、害があって利益がないことは、する価値がないからです。
斉の桓公は不機嫌そうに言いました。「寡人は、南に楚を討伐して召陵に至り、熊耳山を望んだ。北に山戎を討伐し、令支、孤竹を滅ぼした。西に大夏を征服し、流沙を渡った。太行山を登り、卑耳山に至って帰還した。諸侯で寡人に逆らう者はいない。寡人は九たび諸侯を会し、天下を統一した。過去の夏、商、周の開国の天子も、これに過ぎない！」
そうは言っても、斉の桓公は最終的に泰山で天を祭ることを諦めました。
なぜなら、今回の威圧的な会議で、「諸侯の中に反逆する者が多かった」からです。『公羊伝』には「葵丘の会において、桓公は威圧的で傲慢であったため、九つの国が反逆した」と記されています。
天子に取って代わり、王になるための条件はまだ整っていませんでした。このような状況下では、斉の桓公は大人しく諸侯の長として振る舞うしかなく、それによって天下が混乱することを避けたのです。したがって、斉の桓公・姜小白の生涯の功績は、「覇者」という地位に永遠に固定されることになったのです。
泰山で封を行うことは、先延ばしにされました。そして、その先延ばしは400年以上続き、秦の始皇帝が天下を統一した後、初めて泰山で封を行ったのです。
