現代人よ、目を覚ませ！中国史における非漢民族王朝の真実、それは「中華」の概念を揺るがす大問題だ！
断言しよう！「崖山の後には中華なし」「明滅亡後には華夏なし」などという暴論は、時代錯誤も甚だしい！
論理破綻は明らか。私がモンゴル人だから擁護しているわけではない。中国史の偉大さは、その連続性、古代世界における圧倒的な政治秩序の構築にあるのだ！
「華夏」とは王朝でも民族でもない。少なくとも近代民族主義以前は、他の文明圏とは一線を画す、独立した世界そのものだった。
中国は東アジアにおける唯一無二の超大国として、独自の政治秩序を形成した。それは天命観に基づく皇権集権政治、天下観に基づく領土管理、忠孝観に基づく道徳倫理という「三観」によって支えられていた。春秋時代に萌芽し、秦朝で基礎が築かれ、両漢で骨格が形成され、魏晋時代に拡大、唐朝で北方草原、東北平原、西北吐蕃地域にまで及んだ。そして元代に大一統が実現。明、清も基本的に元代の枠組みを踏襲したのだ。
つまり、「華夏」を現代の民族国家の概念で捉えてはならない。それはまるで、ローマ帝国を現代の民族国家の概念で捉えるようなものだ。
例を挙げよう。甲午戦争後、日本は朝鮮を完全に併合するため、大韓帝国の成立を要求した。これは脅迫だが、朝鮮民族にとっては大きな意味があった。彼らは初めて国際社会において、独立した民族国家として自らの国号を掲げたのだ。大韓民国は、この流れを汲んでいる。
しかし、当時の朝鮮の儒学者たちは、まるで親の死を悼むかのように嘆き悲しんだ。彼らは、朝鮮が中原を支配できなかったにも関わらず、勝手に皇帝を名乗ることは、極めて誤った行為だと考えたのだ。
例えば、著名な儒学者である崔益鉉は、朝鮮が皇帝を名乗るならば、清朝を北伐し、明朝を継承して正統な君主となるべきだと主張した。さもなければ、名ばかりの存在に過ぎないと。
現代から見れば笑止千万な発言だが、当時の華夏秩序を固守する人々にとっては、極めて正常で正しい大義だったのだ。
華夏体系が崩壊しつつあった時代に、朝鮮はそう考えていた。では、古代の非漢民族王朝は、どう考えていたのだろうか？
答えは明白だ。「イエス」だ！
例えば、魏晋南北朝時代には、「五胡十六国」という言葉がある。確かに混乱は極まった。しかし、政治秩序そのものは変化しなかった。
西晋を滅ぼした漢（前趙）の劉淵、劉曜は、自らを劉姓と称し、国号を漢とした。しかし、彼らは正真正銘の匈奴人だった。彼らが皇帝を名乗った理由は、かつて漢王朝から国姓を賜ったから、そして官制も漢朝の制度を模倣したからだ。
後趙や前秦などの政権が皇帝を名乗った理由は、中原を支配し、正統性を獲得したからだ。この正統観は、『洛陽伽藍記』の一節から読み取れる。
公元528年、北魏で内乱が発生。529年、梁の武帝蕭衍は、陳慶之に魏の北海王を護送させ、王位を争わせた。洛陽を占領後、宴会で陳慶之は酔ってこう言った。「魏朝は非常に盛んであったが、『五胡』と呼ばれていた。正朔は相承され、江左にあるべきだ。秦朝の玉璽は、今や梁朝にあるのだ。」
しかし、この発言は北方の楊元慎によって反論された。楊は、北魏は朔漠から興ったが、今や天命を受け、嵩洛に都を定め、五山を鎮とし、四海を家としている。移風易俗の典は、五帝と並び、礼楽憲章の盛は、百王を凌駕していると。
陳慶之は「口を噤み、汗を流し、声を潜めて何も言えなかった」という。
魏晋の後には隋唐が続く。隋唐両朝の皇帝は、鮮卑の血を引いていると言われるが、漢化した鮮卑人だったと言えるだろう。彼らは北周の柱国之家であり、隋の文帝楊堅は北周皇室の岳父だったのだから。
隋唐が華夏ではないと言う者がいるだろうか？
隋唐の後には宋が続く。陳寅恪は「華夏文明は趙宋の世に極まった」と言ったが、宋は北方遊牧民族を防ぎきれず、遼に燕雲十六州を奪われ、後に西夏に霊州、西涼府などを奪われた。金が台頭すると、江北の土地を完全に失ってしまった。
では、遼、西夏、金はどう捉えるべきなのだろうか？
まず遼だが、遼は契丹人が建国し、伝統的な中原の地を占拠していなかった。幽雲十六州を所有していたに過ぎない。なぜ皇帝を名乗ることができたのか？これは華夏の政治秩序を否定したのではないか？
実はそうではない。遼が皇帝を名乗るまでの過程を知ればわかる。
遼になる前は、国号を大契丹と称し、首領を可汗と呼んでいた。石敬瑭が幽雲十六州を献上し、臣下として仕えても、それは変わらなかった。石敬瑭の息子である石重貴が契丹と仲違いし、契丹が出兵して後晋を滅ぼし、契丹軍が開封を占領した後、初めて国号を遼とし、耶律徳光が皇帝を名乗った。これが遼の太宗だ。
つまり、契丹は後晋を軽蔑していたが、華夏の政治秩序を非常に尊重していた。彼が皇帝を名乗ったのは、この政治秩序に則ったからなのだ。
西夏は、李元昊が一時は皇帝を名乗ったが、結局は遼と宋の両皇帝に臣下として仕えなければならなかった。彼の真の尊号は夏国王であり、皇帝ではなかった。ただ、内輪で皇帝気分を味わっていただけなのだ。
金朝は、皇帝を名乗るまでの過程が非常に複雑だが、基本的には遼を滅ぼしたことが根拠となっている。
そして、その次が元朝だ。これは最も議論を呼ぶ王朝だ。議論を呼ぶのは、その特殊性による。そして、その特殊性は、歴代の北方遊牧民族の中で初めて、三大政治秩序プレートを貫通したからなのだ。
東アジアは華夏の政治秩序プレート、古代世界三大政治秩序プレートの一つ、残りの二つはヨーロッパのローマ政治秩序プレートと西アジアのペルシア
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アラブ政治秩序プレートだ。
モンゴル人は台頭時、他の民族と区別なく南下してきた。しかし、金朝を攻撃する過程で、中央アジアのホラズムの辺将によって商隊が襲撃され、使者の交渉も無効に終わったため、チンギス・ハンは西征を開始した。モンゴル人は運が良かった。当時、東アジアだけでなく、全ての政治秩序プレートの強国が衰退していたのだ。この西征は、破竹の勢いでドナウ川まで及んだ。そしてモンゴル人は、三大政治秩序プレートの成果を受け入れ、その帝国は世界帝国の様相を呈し、一時は東アジアの華夏政治プレートに完全には帰属できなかった。
しかし、当時の状況下では、世界帝国は長続きしなかった。第4代皇帝モンケが死去すると、帝国は分裂し、各政治秩序プレートに身を置くモンゴル人は、それぞれ帰属せざるを得なくなった。イルハン朝、チャガタイ・ハン国はペルシア
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アラブ政治秩序に、キプチャク・ハン国はペルシア
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アラブとヨーロッパの間に、そしてクビライとその子孫は華夏政治秩序に帰属した。
これが元朝の成立だ。
元朝に関しては、多くの誹謗中傷がある。例えば、初夜権、漢人に鉄器の使用を禁止した、海禁、人種による四等級制度などだ。ここでは詳しく述べないが、上記のほとんどは誹謗中傷だ。四等級制度だけは、少しばかり事実に基づいている。
しかし、元朝の典章には、人種による四等級制度を明確に規定したものはなく、誰が貴族で誰が賤民であるという区別もなかった。四等級制度が存在したのは、官吏の選抜における区別であり、モンゴル人、色目人が優先され、漢人、南人は後回しにされた。これはもちろん不平等だが、一種の自衛手段だったと言える。このような状況は、歴代王朝にも見られた。例えば、唐代には関隴貴族が優先され、江南の士人が排斥されたり、明朝には浙江が徹底的に搾取されたりした。意味合いは似ている。
社会においては、漢人や南人の富豪が一方を支配することが多く、モンゴル人が貧困のために奴隷として売られることも珍しくなかった。インドのカースト制度のように、厳格な階級制度ではなかったのだ。
元代の文化に関しては、元代に偏見を持っていた銭穆も、元代の書院の隆盛は、宋を凌ぎ、明を躪ったと認めている。宋以下の千年間において、書院が林立したのは元代が最も盛んであり、比肩するものはない。したがって、元代の学術、経史文学は、両宋に及ばないまでも、明代よりもはるかに劣っていたとは言えない。
宋の遺民、明の遺民はよく知られているが、元の遺民も多かったことはあまり知られていないだろう。民国時代には『元八百遺民詩稿』が出版された。明朝の開国元勲である劉伯温も、実は遺民だったと言える。この点については、専門の論文を参照してほしい。
台湾の元史学者である蕭啓慶の考証によれば、宋の遺民は前後20年程度で、第一世代の遺民の後、第二世代はすでに遺民を自認しなくなっていた。しかし、元の遺民は60年間も続き、3世代近くに及んだ。明の遺民と比較できるほどだ。
清代に関しては、語ることはほとんどない。唯一言えるのは、皇太極が関ヶ原の戦い前に金を清に改め、皇帝を名乗り、元号を改めたのはなぜかということだ。それは、北元、つまり元朝滅亡後、草原にいた後継者が清朝に降伏し、伝国玉璽を献上したからだ。したがって、清朝は元の法統を継承し、関ヶ原の戦い前に皇帝を名乗ったのだ。これはやはり華夏の政治秩序の中にあり、何ら変わるところはない。
